一、實(shí)踐是一切認(rèn)識的來源。

    所謂的實(shí)踐就是我們參與各項活動的過程。實(shí)踐是一切認(rèn)識的來源，俗話說，要知道咋游泳，一定是親自下水才能真正知道，要知道梨子的味道最好親自嘗一嘗，這是直接實(shí)踐。即使有些認(rèn)識我們是從書本上得來的，但是最原始的也是來自于別人的實(shí)踐，這是間接實(shí)踐。實(shí)踐有一個特點(diǎn)，就是有限性，因為我們每個人一生的時間都是有限的，所以我們不可能窮盡所有的實(shí)踐，所以我們只能根據(jù)自己的特點(diǎn)選擇一些實(shí)踐。有的人選擇了藝術(shù)，有的人選擇了科學(xué)，有的人選擇了管理。我們在實(shí)踐過程中即是認(rèn)識的過程，也是情感的過程，意志的過程。我們在實(shí)踐過程中伴隨著喜怒哀樂。伴隨著信心、勇氣、堅持。

    二、經(jīng)驗是我們對實(shí)踐的總結(jié)。

    在實(shí)踐過程中，我們不是完全被動的，我們是要充分發(fā)揮主觀能動性的，我們要對實(shí)踐對象進(jìn)行認(rèn)識，對實(shí)踐對象進(jìn)行改造。經(jīng)驗就是我們在實(shí)踐過程中的總結(jié)。我們由對實(shí)踐對象的片面的、表面的認(rèn)識，逐步變成全面的，深刻的認(rèn)識。經(jīng)過長期的實(shí)踐，我們對實(shí)踐的對象認(rèn)識的就會更加全面和深刻。我們就會總結(jié)出實(shí)踐的特點(diǎn)，找到解決實(shí)踐問題的方法。我們會站在系統(tǒng)的高度認(rèn)識實(shí)踐的對象。經(jīng)驗是不是本質(zhì)？我想很多人的回答“不是”。但我認(rèn)為經(jīng)驗在一定程度上就是本質(zhì)，只不過這種本質(zhì)有些表面，還沒真正深入實(shí)踐對象的內(nèi)部，但是經(jīng)驗是我們對實(shí)踐對象的第一次抽象，應(yīng)該算事物的基本本質(zhì)，得出的是初步概念。這種經(jīng)驗我們也可稱之為理念。這就是為啥很多人沒有學(xué)過營銷理論，但是營銷做的特別好的原因，因為他善于總結(jié)，盡管不知道為什么，但是知道怎樣去做。這就像指南針，我們的祖先盡管不明白磁的原理，但是我們的祖先還是利用經(jīng)驗發(fā)明了指南針，直到后來法國的法拉第才發(fā)現(xiàn)了磁電轉(zhuǎn)化原理。其實(shí)，我們只要在實(shí)踐，我們就在總結(jié)實(shí)踐對象，只不過有認(rèn)識的深淺的區(qū)別。實(shí)踐時間長的認(rèn)識一般情況下對事物的認(rèn)識比較全面、深刻。但是也全在個人。有些人做營銷時間很長，但是總是不能突破自己。這就是不善于總結(jié)經(jīng)驗的原因。

    三、理論是對實(shí)踐對象的本質(zhì)的認(rèn)識。

    理論與經(jīng)驗相同點(diǎn)：1、都是對實(shí)踐對象的總結(jié)。2、都是對實(shí)踐對象本質(zhì)的抽象。經(jīng)驗是對對象的一次抽象，理論是對對象的二次抽象。3、目的相同，都是為了指導(dǎo)實(shí)踐。為了更好的實(shí)踐。

    區(qū)別點(diǎn)：1、理論要形成概念，它適用的條件更寬泛。2、理論對事物的認(rèn)識更深刻，因為它抽象的是事物的本質(zhì)屬性。3、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)往往要經(jīng)過具體化，就像馬克思對中國革命的實(shí)踐一樣，要經(jīng)過理論與實(shí)踐的結(jié)合，要經(jīng)過理論的具體化，才能有用。而經(jīng)驗本身就是對事物的表面的認(rèn)識，所以他不需要具體化。如果條件相同可以直接照搬。4、理論對事物的認(rèn)識往往是隔離出來進(jìn)行研究，所以不注重事物之間關(guān)系的研究，而經(jīng)驗確實(shí)我們對事物之間關(guān)系的研究，也有對事物本質(zhì)的研究。

    四、實(shí)踐是一切認(rèn)識的來源。

    沒有實(shí)踐(當(dāng)然書本也是來自于實(shí)踐)，就沒有經(jīng)驗和理論的總結(jié)。經(jīng)驗與理論最重要的是認(rèn)識的深刻程度不同、全面性不同。但它們都是我們指導(dǎo)實(shí)踐的依據(jù)。